小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
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在其尖峰期，錦州是一座炫麗炳的鄉村。園、市井、清真寺、大家德育室，還有書院、衛生院和大慈大悲組織，使這座城市改爲“蓬蓽增輝鍍金裝修的、掛到着富麗地毯和綾欏綢緞黑綢”的殿堂之都。大廳和喜迎室計劃得“輕飄新韻。木椅高雅富麗，桌臺不菲蓋世無雙，露天裝璜着品質絕佳的神州交際花和重重的金銀箔飾品”。底格里斯河順流而下，坡岸滿是宮廷、華亭和花壇，都是大公基層享受的地方；“河面上有千百萬只划子，個個插着小旗，躥在屋面上如日光嫋嫋，將北海道城內尋樂的人們從一番山光水色帶往另一個山水”。
鑼鼓喧天的街、王室及民衆的穰穰水準及戰鬥力，都讓這座農村充分魅力。衰敗的陣勢並不控制於清真天地中間，穆斯林的出線動作闢出延綿至四方的貿大路，將貨、琢磨和人叢都會面到了聯合。對幾分人吧，如此這般漫無止境的推而廣之也帶了那種擔憂。公元9世紀40年月，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）差遣探險隊，檢察他假想中食人族衝破一座城牆的情況，傳聞這堵城廂是文武全才的神爲反抗霸道人而建的。探險隊在一期叫薩拉姆（Sallām）的照顧指揮下，過近一年半光陰的審覈，發還了關於城現狀的報告。他呈報了城護衛的有了雜事：愛戴城牆但件大事，一番犯得着猜疑的眷屬附帶兢平常查，他們每週用椎敲擊城郭兩次，每次敲三下並聆聽響聲，以確保平平安安。“借使你把耳朵貼在防盜門上聰蜂巢般的心煩意躁動靜，”一個人諮文說，“那就講平安無事。”查抄的主義是讓一定銜歹心而來的蠻荒人曉暢：城牆有人監管，誰也別想過。
痛癢相關城郭檢驗的描繪如此情真詞切小節，就連某些神學家都斷定這次城牆調查因地制宜是真心實意存在的，那堵城指的大約即或釣魚臺關——從敦煌四面在炎黃的必經之路。事實上，有關海內外消者來源於正東深山外場的這種聯想，溯源《新約》《新約》和《佛經》的描述。聽由薩拉姆是否真做過探險旅行，邊疆外的威脅斷續都是生計的。宇宙分紅了兩半：半截是治安批文明均盤踞上風的雅利安領域；大體上是困擾經不起、飛揚跋扈、危如累卵繃的圖蘭（Turan）領域。去過草甸子地區的遊人和出版家留下來了大批記敘，大白地表明那些生涯在伊斯蘭教五湖四海外側的人行爲無奇不有，雖說他倆在一些方略顯精雕細鏤，但完好無缺的話正如產險。
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旋踵最著名的使臣某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應遼河保加爾人（Volga Bulghār）渠魁的懇請，被派往草原地區詮釋清真教義。伊本・法德蘭說，該甸子羣落——他們的版圖跳躍洱海天山南北渭河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的渠魁層都仍舊成爲了穆斯林，但她們對回教義的分曉尚處入門階。渭河保加爾人的資政默示甘於廢止一座清真寺齊頭並進一步就學密特朗的開發，但夢想飛速註腳，他只不過是想尋覓扶掖，以纏草甸子上的另羣落。
相比擬下，倒轉是北上旅途華廈見識讓伊本・法德蘭深感納悶、惶惶然和畏葸。牧人族的生活斷梗飄蓬，與上海市和其他地頭的城池洋氣迥乎不同。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遇的緊要個部落。“她們住在偶爾的氈帳裡，每到一下新的中央便會重合建。”他劃拉，“他們生活艱苦，有如流落狗。他倆不敬神，幹活兒也不求諸理性。”他還說，“他們在屎和陰莖後並不滌盪……（實則）他倆從古到今就略微用電，就是在夏天。”太太不戴面紗。一天入夜，法蘭德單排和幾個部落那口子坐在聯合，之中一人的家也來了。“我們發言的時，她竟光天化日吾儕的面在私處抓。咱倆用手蒙面臉，潛念着‘造物主保佑’”。她的男士止對那幅外鄉人的嘆觀止矣報以大笑不止。
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甸子部落的教奉詭異：片羣體傾倒蛇，其餘部落敬佩魚；還有人欽佩鳥，因爲他倆深信鶴羣的趕來能讓她們在亂中屢戰屢勝；有幾分人還在頸上掛一度木製的小便，外出前會親吻幾下，以求僥倖。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是無恥之尤的不遜人，他們以寇仇的頭顱爲危險物品並牽着四方詡，她倆的風氣熱心人難以接受，網羅吃蝨、吃虼蚤。伊本・法德蘭曾睹有一下人在仰仗上找到一隻跳蟲：“用指甲蓋擠身後吞到口中，爾後對我說：寓意好極了！”
假使草原上的過活令伊本・法德蘭這麼的外人難冷暖自知，心明如鏡，但牧工族和居在她們陽面的定居族具可親的接觸。回教在部落以內的廣泛傳誦特別是一個很好的例，雖說他們相待信的態勢顯得片出爾反爾。譬如在古茲部落，人們聲稱融洽皈依伊斯蘭教徒，也能在恰當局勢念出誠懇的彌撒，“爲着給同名的穆斯林容留上好的印象”，法德蘭說。但他也上心到，這些皈勤不過流於面。“如果一番人相遇了厚古薄今，容許遇到出其不意，他會翹首向天，念道bir tengri”，來講，他禱的工具差錯天公安拉（Allah），而是騰格里（Tengri），即牧工族的天神。
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莫過於，草地部落的宗教奉相當縱橫交錯、莫同一，吃基督教、伊斯蘭、一神教、瑣羅亞斯德教與種種旁宗教的感化。百般教交雜在同路人，到位一種礙事拆解的攪和性人生觀。這種浮搖擺不定、擴張性強的信仰觀，有點兒是由有的新派穆斯林聖者以傳教士的身份帶來的。那幅奧秘主義者以蘇非派（sufi）著稱，他倆徜徉於科爾沁部落，有
時不穿服，只戴一副動物羣的旮旯；他們給植物醫治，以怪異的一言一行和大言不慚的竭誠說教吸引衆人的專注。他們確定在奉勸人們轉折宗教歸依方面闡述了緊急職能，得計地將傳佈在東三省八方的白蓮教祭司和泛靈論者都懷柔到了伊斯蘭帳下。
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施展感應的還不單是蘇非派。別上訪者在傳宗教者也起到優越性的功能。一份關於伏爾加保加爾人改教的著錄表明，一位過路的穆斯林商治好了羣體法老隨同賢內助久治不愈的怪症。她們許諾，如果藥到病除，他們就信仰他的宗教。市井給他們開藥，“然後病好了，他們和盡數羣體的人都皈依了伊斯蘭”。這是個刀口的信仰實例，即先由頭頭和他情同手足的人收一種新的宗教，再大圈圈放大到羣體。
爲教信教開荒新的土地鐵證如山能讓該地可汗到手榮，不僅會取得哈里發的看重，況且在地面也能到手一對一的孚。比如說，布哈拉的薩曼時（Sāmānid）就曾愛於敬重伊斯蘭教。她倆以的方之一是以史爲鑑佛教禪寺的新針療法，執行回教全校，見怪不怪教課《佛經》，又小心於克林頓聖訓的思索；爲參與者慷慨大方開會議費，還能力保學童滿堂。
惟，鼠麴草原毫不是北緣廣，偏差滿布蠻人和奇風異俗的非營利地區，也魯魚帝虎穆斯林向非雙文明人羣擴散宗教的空闊無垠之地。伊本・法德蘭所描摹的完備是一副文明人的景緻，但莫過於牧女族的度日主意很有規律、很講秩序。不住遷不用無聚集地出遊，然以便知足常樂養的待：對待豢養着大批牛羊的他倆以來，找回稻草匱缺的農場非獨能讓羣體逆向姣好，更命運攸關的是聯繫到部落的生死存亡。在外界看看烏七八糟禁不住的活着抓撓，在這些草原族總的看都缺一不可。