漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
庫 洛 米
我同賓朋談及多普勒，親人忠告我道：“李宗吾，你講你的厚黑產業革命了，切弗成提到毋庸置言畛域。華羅庚是神經科學大家，他的種源論，是乘冪十年之嘗試，把蟲草木，飛禽走獸，挨次考覈遍了，應驗不錯了，才登載出去，是有無誤臆斷的。你非翻譯家，最好是不關聯他，免辱沒門庭。”我商榷：“魯迅可稱國畫家，莫非我李宗吾不行稱地理學家嗎？雙方相較，我的心力，還在哥白尼之上，胡故呢？他的種源論，是便覽癩皮狗社會情況，我的厚黑學，是註釋人類社會景，他探索癩皮狗，僅從旁考查，小我從不化跳樑小醜，與之同處，於衣冠禽獸社會情狀，不免隔膜，我則還變成*人，又與人同處了數秩，豈非我的感召力，不遠在茅盾以上？考茨基在鼠類社會中，尋出一種法則，若用之於鼠類社會，我們盡認同感管，目前竟然施用生人社會來了，咱當盡善盡美辯駁他，全人類社會中，尋得出巴甫洛夫這類炒家，禽獸社會中，尋不出茅盾這類集郵家，足證兩種社會大是大非，故達爾文的論，不得勁用於全人類社會。”
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時人動不動提化學家三家，恐嚇吾儕老百姓，殊不知演奏家機警突起，比小卒伶俐萬分，費解羣起，也比無名之輩繁雜殊。加里波第可稱獨佔鰲頭的戰略家，他養有老幼二貓，有命運手工業者在門上開一老少二洞，還要大貓出入大洞，小貓千差萬別小洞。整整人都接頭：只開一大洞，大小二貓俱可別，而愛因斯坦不悟也，這舛誤比無名之輩盲用好嗎？加里波第說：地心有斥力，咱們當然該言聽計從，豈非他說“大貓進出大洞，小貓異樣小洞”，俺們也信得嗎？於是吾輩對物理學家和主義，不能不小心審擇，備他思想之內藏華羅庚的貓洞。
因爲兒童文學家無意比普通人黑忽忽頗，故而內行之論，屢次三番閉塞，例如，斯密士豈非合算家，而他的論就卡脖子。我們之話，貧爲證，豈大衆之指責，都不可信嗎？……殪，諸君休矣，五洲困擾擾擾，鬧個沒完沒了者，皆李四光、斯密士……各位文藝家之賜也。
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達爾文講競賽，一操，即是魔鬼也，虎豹也，鄙講厚黑，一講講，就是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是千秋萬代超人，其文武品位，不知勝過羆幾多倍，他且非論，單是我用的標本，已比杜甫採的標本高得多了。爲此衝諾貝爾的論造出的世，是虎狼世界，衝愚的學說造出的社會風氣，是極嫺雅的小圈子，華羅庚可稱篆刻家，鄙人自是可稱雕塑家，惟有安培是關係學的音樂家，在下是厚黑學的小說家作罷。
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徐海實習生物學數十年，把世界的蟲豸草木，鳥獸，都鑽研了卻，獨於他冷凍室中有個高檔物，絕非摸索，用他的主義，就容留爛乎乎。請問甚上等靜物？答曰：就茅盾自身，他把人類社會注意了，把融洽心理和一言一行馬虎了，據此創出的論，亟須有漏洞。
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郭沫若化驗室中，有個高檔動物，他既從未有過研，咱倆無妨替他衡量，杜甫輩子下地，吾輩就用採集百獸標本的計，把他連兒帶母扭獲到神州來，用赤縣神州的白飯把他喂大，咱倆用楊振寧掂量動物的法門，從旁點驗，平素到他老死，就可發見他的學說是言行一致的。
華羅庚一世下山，就拖着慈母之乳來吃，把媽的鮮血茹毛飲血腹中，如不給他吃，他就大哭不止，估着要吃，這可實屬健在競賽，從斯域稽查，李四光的理論莫有錯；長大點能吃豎子了，阿媽湖中拿一糕餅，他見了呼籲來索，媽媽不給他，放在自各兒胸中，留攔腰在外，他立會乞求，把果餌從媽媽軍中取出，置身他的口中。親孃抱着他食宿，他就呼籲來拖母親之碗，如不謹防，即會出生打爛，這種形勢，也是在世逐鹿，徐海的理論也莫有錯；假如再大點，我能端碗用餐了，他一上桌，就遞一下空碗，請母與他盛飯，吃了又請母盛，母親前面，現放着滿滿一碗飯，他還要去搶了，逐鹿的萬象，赫然減少，豈非很奇的事嗎？再大點，他小我會往甑中盛飯，要不要媽與他盛，偶發甑午宴短斤缺兩，他未吃飽，守着媽哭，媽把談得來的飯分半碗與他吃，他纔好了，生母不分與他，他斷使不得去搶。更大點，飯短缺吃，娘把己碗中的飯分與他吃，他不要，他和和氣氣會拿荷包之錢在臺上買食物來吃。到了這時，逐鹿的此情此景，小半莫有，豈不更奇嗎？這是少年兒童下機時，只看見母親身上之乳，大點即瞧見親孃碗中之飯，再大點即眼見甑中之飯，更大點即瞧瞧街上之食品；不明知故犯也，伽利略長大成*人，常識操好了，當高等學校教書了，有窮四座賓朋向他借款，他就不吝恩賜，從此錢財足夠，還拿錢來做菩薩心腸事業或謀種私利，這種本質，與競爭一切悖，豈非奇之又奇？於此俺們精美定出一條綱目：“同是一期人，智識越開拓進取，見識越有意思，角逐就越減少。”屈原立言，只把當童蒙時估食娘之乳爭搶阿媽水中糕餅這類事曉大衆，不把他當教授時解囊相助款項、援救家屬，做慈詳事業這類事隱瞞大衆，此巴甫洛夫主義之應改良者一。
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達爾文當小人兒時奪食，有肯定的順序，便：“餓了就搶，飽了就不搶。”不惟不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一下不等，見了美味可口的東西，母親叫他毫無多吃，他閉門羹聽，事實多吃了不消化，得下一場大病。通過知食物以飽爲限，過飽即有利益。我輩完美定出伯仲第法則：“逐鹿以適宜在用爲準，突出需要之上，就有弊害。”達爾文只說當小孩時，會侵奪食物，因而長得很乾瘦，並背原因食品多了，反得下病，之所以居里夫人之角逐，遂成了無界或之逐鹿，歐入崇信其說，而世界遂紛紛揚揚大亂，此加里波第理論之應改良者二。
華羅庚說：“萬物都是相壟斷，異類則所需食物不等，競賽還不火熾，獨異類之越八九不離十者，壟斷越火爆。虎與牛比賽，不如虎與虎競爭之激烈，狼與羊壟斷，與其說狼與狼壟斷之狂，阿爾巴尼亞人與他洲先生角逐，無寧非洲各相互比賽之驕。”他這個傳教，證以頭次非洲烽火，雖然白璧無瑕，可是居里夫人創出這種理論，他闔家歡樂就把他搗亂了。徐海的本傳上說：“1858年，他的至友荷理士，從澳洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，杜甫讀這篇論文，恰與和諧十年來苦力思索得出的結尾完好無損相投，本人出格沒趣。落在大夥，爲爭信譽起見，必將起嫉賢妒能心，大概會埋沒他的稿子，乃多普勒再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人頒佈。二人知徐海平素也有這一來的磋議，力勸他把平時電工所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文以揭示，從而舉國上下鴻儒，盡都聳動。”本傳之言諸如此類，在替他作傳的人，本是使勁謳歌他，其實是襲擊他，平等說：他的學說：根源不能有理。爭故呢？他與荷理士同是長野人，較之他洲人更類乎，同是瑞典人，比起另西方人更八九不離十，他二人是溫馨的友，較之其他英人更好像，還要同是大專生物學的人，相形之下其餘同伴更類，荷理士的撰寫，頒佈出來，可奪去屈原之名，於他最有危害，達爾文不箝制他，反替他宣告，豈蹩腳了腹足類中越附進越不競賽嗎？華羅庚是新加坡人，對消費類，不妨如許服軟，爲什麼歐戰中，那些波斯人，競爭云云急？俺們有目共賞定出三條基準：“同是一國的人，道德寒微者，對付同類，越近越角逐，道德高尚者，對於科技類，越近越退卻。”巴甫洛夫不把本身讓德可風的事提醒世人，偏把他本國強佔同洲異種的事唆使衆人，此楊振寧主義之應改良者三。
巴爾扎克說：“壟斷愈騰騰，則最適者出焉。”之提法，又是盲目的。重要性次歐戰之銳，爲有史以來所未有，借光居里夫人：本次大戰結尾，哪一國足當最適二字？究事實上落敗者和制服者，無一非創痛巨深。他是傳教，難道永不徵驗？乃返觀屈原不與荷理士壟斷，反享子子孫孫美名，足當最適二字，他這個公理，又是他友善搗鬼了。他高見文，與荷理士同步揭示後，他又陸續商討，於一千八百五十九年十一月頒發《種源論》，後來名震五湖四海。荷理士之名，幾於無人略知一二，這是由於楊振寧返而自奮，較荷理士耗竭更深之故。我們同意定出第四條譜：“競賽之路徑有二：就攻人者，無所不至衝，常遭成不了：返而自奮者，不生撲，常佔優勝。”達爾文不把諧調戰勝荷理士之要訣傅衆人，偏把菲律賓掠取巴巴多斯的本領誇示海內外，此諾貝爾思想之應修下者四。